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      全球化與文化戰略時代的來臨

      時間:2018-4-30 10:25:54 點擊:

        核心提示:作者:毛少瑩 引 言 由于文化定義的寬泛,有史以來,人類具有長遠戰略意義的文化行為或思考很多,如文藝復興、啟蒙運動,“五四新文化運動”等,都可以從文化戰略的角度加以解讀。更廣義些,如果將文...

      作者:毛少瑩

      引 言

      由于文化定義的寬泛,有史以來,人類具有長遠戰略意義的文化行為或思考很多,如文藝復興、啟蒙運動,“五四新文化運動”等,都可以從文化戰略的角度加以解讀。更廣義些,如果將文化視為人類適應自然、改造自然的生活方式本身,“文化戰略”就是包羅人類物質文明與精神文明的人類生存與發展的大戰略。第一次正式地提出“文化戰略”并加以系統理論研究的荷蘭哲學家、文化人類學家F .皮爾森。國際上很多學者的研究也都直接或間接地指涉文化戰略的研究,如布羅代爾的長時段歷史研究、湯因比的大歷史觀等。然而,作為一種戰略思考和規劃,文化戰略卻在當代現實領域獲得了廣泛使用。

      當今世界形勢正在發生重大而深刻的變化,科學技術突飛猛進,經濟全球化程度不斷加深,政治多極化趨勢不可逆轉,文化趨同化與文化多元化同樣引人注目。而跨國公司、區域性經濟組織和文化信息產業的迅速崛起、世界分工的深層發生、人類普遍面臨的精神困境等,都使得文化成為重建民族認同、構筑國家競爭力的核心要素的重要力量。與此相應,國家文化戰略、城市文化戰略、企業文化戰略悄然興起并呈方興未艾、愈演愈烈之勢,文化戰略在不同層面和領域已經并正在獲得越來越廣泛的運用,文化戰略研究也成為巨大的現實需求。

      一、全球化與政治、經濟、文化的“一體化”

      全球化一般指20 世紀六七十年代后至今人類生活發生的巨大變化。[1](P83-87) 通常將全球化理解為經濟全球化,即指“商品和生產要素的跨國界流動,國際貿易、跨國投資和國際金融的迅速發展,高新技術的廣泛傳播、跨國公司作用顯赫,從而導致各國經濟生活的高度相關,世界經濟的整體性與一體化空前突出的經濟現象與過程”。[2](P119) 由于經濟全球化追求生產要素的全球配置和經濟利益的全球獲取,導致人類全方位的交往、溝通與相互依賴達到了前所未有的程度,造成了廣泛而深刻的影響。全球化帶來了以多邊貿易體制和規范的形成、全球信息網絡的逐步完善、金融國際化等為特征的經濟一體化整合,有利于資源、資本、信息、服務等在世界范圍內的合理配置。全球化也強化了發達國家的經濟霸權,增加國際金融風險,進一步擴大南北差距,過度消耗不可再生資源,惡化自然環境,擴大貧富差距,帶來文化沖突。簡單講,全球化在經濟上帶來了全球一體化與地區集團化的同步發展;在文化價值觀上,既促成某種全球價值認同又激活本土文化價值觀的復興;在政治上,則陷入復雜的境地,以地緣、利益等為基礎的整合在進行,如歐盟的形成;同時,全球化也在迫切地呼喚全球治理。[3](P313) 全球化成為一個經濟、政治、文化相互交叉的錯綜復雜的過程。全球化正在改變著“游戲規則”,重構著世界秩序。

      (一)后冷戰時代文化與政治高度交融,文化因素在解決政治沖突、處理國際事務中的戰略地位大幅上升。

      政治領域,和平與發展是當代世界公認的主題,政治斗爭一改傳統方式,呈現出政治與文化高度交融的趨勢。冷戰結束后,首先,由于世界多極化格局的形成,使原先兩極化格局中被掩蓋的民族矛盾、宗教沖突等凸顯出來;其次,隨著兩大陣營所堅持的政治意識形態理論意義和現實影響迅速喪失,文化價值缺位,民眾需要思想的統帥和生活意義的寄托;第三,全球化也是一個消除中央集權化的過程,全球化帶來了跨國組織、區域和國際合作組織的興起,且作用越來越大,民族國家的權威在減弱,正是由于以上種種原因,民族主義(nationalism) 以其對各階層民眾都具有的簡單而強大的號召力,被大多數國家選作統治的意識形態和合法性的依據。20 世紀民族主義、宗教“原教旨主義”大面積復興,民族主義潮流遍及世界每一個國家。各國政府用民族主義為其經濟、政治和外交政策辯護,民族主義被普遍用作社會動員與控制的工具,民族主義成為當代世界最為引人注目的政治和文化現象。

      20 世紀世界性的民族主義潮流充分顯示了文化因素在政治領域的重要作用。作為近現代全球現代化進程中民族國家(nation-state) 的自我意識,民族主義的基礎是民族認同(national identity ),民族認同由特定的歷史過程決定,尤其受不同民族特有的價值觀念、思維方式、倫理道德、風俗習慣等文化因素的影響。研究表明,民族認同中最重要的是文化認同,“文化意義上的民族身份,構成一個民族的精神世界和行為規范,并以特有的形式表現出來,如安全感和自信心。一個民族正向的身份感,能產生強大的心理力量,給個體帶來安全感、自豪感、獨立意識和自我尊重!盵4](P39) 所以,“民族認同所內含的文化認同感比政治認同感對國家的合法性來得更重要!盵4](P38)

      亨廷頓頗有影響的“文明沖突論”[5](P) 其實就是對這種美國早在20 世紀40 年代已經認識到的文化在國家競爭中的重要意義的一種擴大化表述。當時,二戰尚未結束,美國國務院就組織專家學者制定國家對外文化戰略。在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中,亨廷頓更進一步認為文化是支配后冷戰時代國際政治的根本力量。亨廷頓將文化分為“工具文化”和“終極文化”。他指出,非西方國家在現代化過程中,其“工具文化”的“現代化”可以是相同的,但“終級文化”的“西方化”卻千差萬別,[6](P69)“由于現代化的激勵,全球政治正沿著文化的界線重構。文化相似的民族和國家走到一起,文化不同的民族和國家則分道揚鑣。以意識形態和超級大國關系確定的結盟讓位于以文化和文明確定的結盟,重新劃定的政治界線將越來越與種族、宗教、文明等文化界線趨于一致,文化共同體正在取代冷戰陣營,文明間的斷層線正在成為全球政治沖突的中心界線!盵6](P129) “文化認同是影響一個國家結盟或對抗的主要因素!盵6](P130)

      不少學者認為,“文明沖突論”就學理層面講是一個“偽問題”,雖然如此,“文明沖突論”引發學界對文化、文化與政治問題的極大關注卻是不容忽視的事實。哈拉爾德.米勒、杜維明等人批評性地提出了“文明共存論”。他們指出,簡單地接受或渲染“文明沖突論”是危險的,國際社會必須嘗試合作,不是文化的對抗,而是文化的共存與對話,對不同文化的寬容才是應有的和平發展之路。[7] 托夫勒也提出了分析世界政治的不同的文化框架。①中國學者對“文明沖突論”也有不同看法,反對的觀點主要認為亨廷頓是站在西方立場對東方崛起的“數量優勢下的恐懼”,掩飾了實質上的“種族矛盾”和以民族國家為主體的利益之爭。[8] 但是,亨廷頓在現實利益之外,突出精神信仰和文化傳統的作用,強調分析了影響國家行為和國際斗爭中,文化這一長期分離、隱藏于政治、經濟等因素背后的深層次動力,對當代國際政治現實具有相當強的解釋力。

      美國冷戰時期就開始實施的“和平演變”等對外文化戰略,事實證明,其利用文化手段推行的西方價值觀念,進行“軟權力”之爭的勝利,①人心的征服,明顯改變了競爭的力量對比,為美國稱霸世界奠定了廣泛的思想文化基礎,大大增強了美國的國家競爭力。相反的例子是俄羅斯,由于蘇聯解體,俄羅斯產生了普遍的文化失落,國民士氣低落,國家競爭力大大下降。羅蘭.羅伯森指出:“文化進入現實政治領域的程度,要比專攻國際關系和相關問題研究的許多人所承認的,要大得多..一切國際政治都是文化性的——我們正處在(我們當然不可夸大這一點的新鮮性)全球范圍的文化政治(Cultural Politics )時期(而且當然處在文化政治化更明顯的時期,這與文化的政治(the Politics of Culture )有關!盵9](P7) 拉茲羅也認為:“在我們這個時代,文化是一種決定性的力量。許多從表面看來是政治性的沖突,實際上反映了文化上的深刻分歧!盵P10] (P211) 。

      中國學者蔣慶認為,人類過往的歷史證明文明的沖突確實存在。由于個人、民族、國家所具有的不同的文明身份是人類存在的前提,因此文明的沖突是永恒的。[11](P436-437) 但針對文明沖突必然導致武裝沖突的觀點,他指出:“承認文明之間存在著沖突,就是承認某種文明都具有獨立存在的價值,就是否認每種文明享有消滅其他文明的權利,亦就是反對‘西方中心論’和‘文化帝國主義’。承認文明之間存在著沖突,只是承認每一種文明都有其生存、延續和發展的合理要求,亦即承認各種文明在相互激蕩中都有理解、尊重、愛護其他文明的責任,而不是意味著文明的沖突采取武裝沖突的形式具有合理性和合法性,更不意味著可以不負責任地假定文明的沖突必然是武裝沖突而以此作為國家制定對外政策的依據!盵11](P442) 對此,本文作者認為,民族國家的現實利益,是當代國際政治斗爭最主要的因素,全球化時代仍然是一個全面競爭的時代。但隨著全球化這一不可逆轉的時代潮流和軍事因素逐漸讓位于非軍事因素,文化問題的敏感性確實大大增強,全球化提高了文化的重要性。強大的文化可以大大增強國家的綜合國力,當代政治斗爭與文化競爭,無論從內容、目標還是表現形式都已高度已交融,文化在國際政治領域中的戰略意義越來越突出。

      (二)信息時代文化與經濟高度交融,“經濟的文化化”與“文化的經濟化”趨勢愈演愈烈,文化在當代經濟發展中的戰略意義大大凸顯。

      隨著全球化帶來的資本、信息、人員等的國際流動;互聯網飛速發展,大大加快了知識、意識形態和文化價值觀念、符號超越國界,在世界范圍的流動。為知識經濟所推動的全球化發展正進入“后工業時代”,即從“物質主義”向“后物質主義”過渡的階段,非物質性的、符號的交換和消費已經成為超越民族國家的典型的增長領域,國際文化貿易在迅速擴張,全球文化市場在迅速形成。在過去20 年中,文化商品的國際貿易額呈幾何級數增長,根據聯合國教科文組織的統計,在1980 — 1998 年間,印刷品、文學作品、音樂、視覺藝術、攝影、廣播、電視、游戲及體育用品的年貿易額從950 億美元激增至3880 億美元。這個數字還未包括多媒體、軟件和其他版權產品的貿易。美國文化產品的出口已占到其外貿總收入的3 8 % 。①所謂“經濟的文化化”與“文化的經濟化”,或文化經濟“一體化”成為發展趨勢。經濟與文化的高度交融,在“文化產業”的發展中尤其可以清晰地看到。

      20 世紀,文化產業異軍突起,席卷全球。文化產業作為一種生產文化意義的“內容產業”正在向幾乎所有的產業門類滲透。作為與知識經濟和科技產業密切相關的文化產業、創意工業日益成為支柱性產業,正如有學者指出:“現代經濟是‘人文化’的經濟,傳統的‘人文科學’已經通過‘人文設計’滲透了經濟生活的各個角落,我們甚至找不到沒有文化標記的產品,不借助文化影響的銷售,不體驗文化意義的消費”!艾F代經濟已經開始在總體上以‘文化意義’為基礎了!盵12](P68) 文化產業已成為發達國家主要的經濟支柱和經濟指標,文化產業提供了新的經濟增長點和就業機會。20 年前,美國文化產業在國民經濟之中的比重還排在第12 位,現在則上升到第4 位。美國影視視聽產品(影視和音像)在國民經濟中的位置從1985 年的第11 位躍居于1994 年的第6 位,成為僅次于飛機出口的第二大出口商品,占國際市場的40% 。僅美國《讀者文摘》擁有6000 多名員工、以19 種語言、48 種國際版本在100 多個國家編輯出版,總發行量達2800 萬份,年收入為20 億美元。..日本,1998 年娛樂業生產經營收入達40 億日元,超過日本汽車工業的總產值。[13] 現在,世界各國都已把文化和文化產業的發展變成了一種重要的國家發展戰略。[12]

      “經濟的文化化”和“文化的經濟化”不過是同一歷史進程的兩面,F代文明起步于17 世紀的英國工業革命,但現代文明首先是文化價值觀念的革命性變革引發的。正是文藝復興運動對封建神學的沖擊,才使得近代科學技術破土而出。自從馬克斯.韋伯開創性地研究了文化對經濟行為的影響,深刻地揭示了世界諸主要民族的精神文化氣質——韋伯用“心態(Gesinnung )”,即對世界的實際態度、基本特征——與該民族的社會經濟發展的內在關系后,社會學、文化人類學、發展經濟學等的研究紛紛從多個方面指出文化因素與經濟模式選取、行業優勢產生、經濟增長速度等之間的關系。戴維?蘭德斯贊同韋伯的觀點,認為:“如果我們能從經濟發展史學到什么,那就是文化會使局面幾乎完全不一樣!盵14] 英克爾斯認為人的現代化是現代化的核心,他歸納現代人的九個心理特征后指出:包含這些特征的“現代性的精神”是一個國家經濟增長和社會發展的必要前提。[15]類似的研究還有很多。

      關于文化對經濟的影響也存在一些爭議,但文化對經濟有巨大影響已是共識。如果說以往文化對經濟發展的影響還是隱性的,那么,隨著文化產業的發展,信息時代的來臨,文化資源更是直接成為經濟建設的巨大力量,經濟發展獲得了新的資源與動力,經濟與文化的交融與互動達到了前所未有的高度。文化資源的開發與利用,文化市場的爭奪,文化權利的爭奪都在經濟發展中扮演了重要的戰略角色。

      二、文化與發展——文化戰略時代的來臨

      (一)脫離人或文化背景的發展是一種沒有靈魂的發展,文化決定發展的目的與意義。

      發展是當今世界兩大主題之一,鄧小平曾高屋建瓴地指出:現在世界上真正大的問題,帶全球性的問題,一個是和平問題,一個是發展問題。和平問題是東西問題,發展問題是南北問題。[16](P105) 南北貧富差距不斷拉大,發展的極度不均衡,帶來種種矛盾沖突!斑^去十年,世界上最貧困的20% 人口占全球收入的比例從2 ~3% 下降到1 ~4% 。而另一方面,世界上最富有的20% 人所占的比率卻在上升。1965 年,西方7 國人均收入的平均值是最貧困的7 國的20 倍。到1997 年,幾乎達到了40 倍[17](P57) 。如何改變發展中國家的不發達狀況是全球人類面臨的最大問題。

      20 世紀70 年代起,經過對傳統發展戰略的反思,①人們逐漸認識到,增長與發展是兩個不同的概念,各種替代發展戰略被提出和采用,其中最有影響的是“基本需求發展戰略”②和“可持續發展戰略”。③而上述戰略都與文化密切相關。1 9 7 0 年,聯合國教科文組織以維護世界人權宣言中規定的文化權利為核心,召開了世界第一次討論文化政策的政府間會議;1982 年再次召開世界會議,此次會議繼聯合國第一個和第二個“國際發展十年”(60 年代和70 年代)后,提出了《世界文化發展十年規劃》。該規劃于1986 年12 月獲聯合國通過并批準于1988 年開始執行!耙巹潯敝赋觯骸耙獙嫵21 世紀特征的重大世界挑戰作出回答,就必須在發展中強調兩個重要的目標——發展的文化尺度和人的文化生活”;“要在經濟和技術發展中,將文化和人的價值恢復到中心的位置上來”。

      上述種種,標志著發展觀的轉變,即發展的內涵由“經濟增長第一”轉到了人的全面發展和文化道德價值方面,“以人為中心的綜合發展觀”逐漸形成,發展被重新全面認識為整體的、綜合的和內生的;經濟是發展的手段,人和社會和諧的需求才是發展的目的。這種需求不僅僅是物質的,更是各個民族的價值及傳統相一致的社會、文化和精神需要。[19] 正是基于這一思想,聯合國計劃開發署(UNDP )制定了一套全面衡量發展水平的指標體系——人類發展指數(HDI )。[20] 指出“脫離人或文化背景的發展是一種沒有靈魂的發展”,發展的目的與意義更多由文化的發展來給出或建構。人類發展指數建立了“以人為本”的衡量文化發展的指標體系。

      20 世紀70 年代,荷蘭哲學家皮爾森在《文化戰略》一書中將文化視為按一定意圖對自然或自然物進行轉化的人類全部活動的總和,他說:“在今天 ,文化被看作是人的生活方式的表現,這種生活方式不再被純粹地限于自然環境內,而是一種介入和干預自然的方式”。采取這種大文化的界定,考察人類適應自然、改造自然、發展自我的歷史,皮提出“文化不是名詞,而是動詞”的著名觀點,并進一步指出:人生活在人所創造的文化之中,沒有文化就沒有人真正作為人的生活,在作為人——一種責任存在、倫理存在的意義上,不同時代的人從“人怎樣有意義地生存這一問題出發對它們(文化——本人注)加以改造”,因而,文化戰略就是人類的生存戰略,而且這一戰略處在動態的發展之中;文化的目的論意義也就是人類整體的目的論意義,文化戰略是既決定人類整體生活方式,又決定人類生存價值與意義的一種具有終極意義的大戰略。[21](P2)

      (二)不同發展水平也影響文化自身的發展,國家(地區)發展的不平衡導致不同文化發展的不平衡;全球出現普遍性的文化失衡、沖突激化、精神危機。

      文化擔負著給出生活意義,指明發展目的的重要戰略使命,返觀現實,文化的發展狀況十分讓人擔憂。全球化使不同地域人類社會生活全方位溝通與合作達到了前所未有的程度,但是,由于各民族國家發展水平的嚴重失衡,文化發展處于一種不良狀態之中,一些文化持續擴張,咄咄逼人,另一些文化則在衰落,甚至消失。國家與國家之間發展的巨大不平衡帶來了文化發展的失衡,人類發展指數排名朝前國家都是發達國家。1999 年人類發展指數前十名的國家是:加拿大、挪威、美國、日本、比利時、瑞典、澳大利亞、荷蘭、英國、法國。

      由于美國等西方強勢文化的推行,帶來了文化單一化或趨同化傾向,引發了嚴重的后果。 美國由于較早開始重視文化作為“軟權力”的作用,在對外宣傳中,大力發展“意識形態產業”,推行個人主義價值觀和以此為基礎的美式大眾文化。加之發展文化產業能帶來巨大經濟利益,借助其跨國公司強有力的市場支配地位,美國取得了全球性的文化霸權。如美國的影視產品占全球市場份額的92?4% ,在流行音樂和音樂劇方面,美國幾乎沒有對手。加拿大95% 的電影、93% 的電視劇、75% 的英語電視節目和80% 的書刊市場,由美國產品所占據。在巴黎,人們收看的6 個電視頻道每年播放的1300 部電影和電視劇,其中100 部來自美國。20 世紀90 年代,全球傳輸和數據處理量的80% 以上起源于美國。[22] 所以,有學者認為,“20 世紀就是美國文化向全球擴張的世紀”。

      這種文化失衡帶來了令人喜憂參半的局面,好的一面在于自由民主等滿足人類基本權利需求的普世價值理念的普及,全球的現代化浪潮、市場制度的推行等正是這種理念普及的結果。但另一方面,也帶來了不好的影響。以美國文化為主的西方文化的主導文化價值觀是個人主義、實用主義等具有強烈的“工具理性”色彩的價值觀;仡櫲祟惤100 多年來的發展歷程,“工具理性”過于發達而“價值理性”漸遭遺棄是顯著特征?萍嫉难该桶l展帶來了社會生產力的迅速發展和社會物質生活水平的大幅提高,但也帶來了唯(泛)科學主義的泛濫?茖W崇拜取代了對人生意義的思考,實用主義成為思想主流。繼所謂“上帝死了”之后“人也死了”。人類過于關心物質需求而忽略精神需求,精神家園日趨荒蕪,幾乎所有的傳統價值觀都受到了拜金主義、物質主義、消費主義挑戰。人類的精神共同體面臨分崩離析的危險,人類正面臨著以精神空虛為標志的全球性危機①。高科技,特別是核武器和基因技術的盲目發展更為人類醞釀著不可預測的災難。

      西方學者對這種精神淪喪狀況有著深刻的反思。亨廷頓指出:“西方的中心問題是,除了任何外部挑戰外,它能否制止和扭轉內部的衰敗進程”,[6](P350) 布熱津斯基也認為:“冷戰結束后,西方社會的消費主義特性卻改頭換面地取代了倫理標準,物質享受上的縱欲無度越來越主宰和界定著個人生存的內容和目標”,西方文化越來越決定性地“促使全世界范圍的人都熱衷于物質享受和即使滿足道德上不受抑制的個人欲望..結果是出現了全球范圍內的精神危機”。[23](P64) 文學家和藝術家們更是以特有的敏感體驗著精神淪喪與迷失之苦,“后現代”思潮的興起正與此相關。事實上,對這種精神淪喪的深刻體驗與反思成為現當代哲學與社會科學研究的主要“焦慮”與“問題”;解決這種精神困境,也成為文化發展的主要任務,所謂“發展的迷思”正與此相關。從這個角度看,巨大的精神需求也正是文化產業興起的深層原因。

      (三)全球化時代,堅持文化的多元化發展是民族國家應有的文化選擇;尋求全球文化認同是人類發展未來的必然。文化已經由后臺走向前臺,人類正進入一個以文化為發展軸心的時代,文化發展戰略正由一種隱性戰略變為一種顯性戰略,從一種依附性戰略變為一種主導性戰略。

      文化的融合趨同之勢是十分明顯而引人注目的。全球化帶來文化交往空前的頻密,全球文化市場的形成與快速發展更是改變著整個世界的文化面貌。西方現代文明的推行,固然帶來諸多問題,但其以自由民主、市場制度等為代表的普世價值理念已經成為世界性的共識,此外,由于各國人民相互了解的加深,另一些更“文化”的基本共識也正在達成,比如宗教。世界宗教界提出的《走向全球倫理宣言》[24] 就是對這種文化共識的一種表達。一種可稱之為“全球文化”的共同文化也正在形成之中。如果說由于美國等西方文化擴張在帶來的文化趨同的同時多少損害了文化的多樣性,其對整個人類的發展帶來的不良后果可稱為文化的消極全球化;那么,形成中的,促使世界和諧發展,維護普世價值并由于對多元性的尊重而保持文化豐富性的全球化則可視為文化的積極全球化?梢酝茢,由于全球化浪潮的不可阻擋,文化的融合趨同是一種必然的趨勢,重要的是應當推進文化的積極全球化而非相反。

      基于對人類上述文化狀況的認識,20 世紀60 ,70 年代以后,世界范圍內民族文化崛起,文化多元化的聲音不絕于耳,呼聲日高。民族獨立與復興運動背后,無疑包括有對西方文化(明)典范意義的挑戰;對文化的多元性前所未有的強調,更是成為世界性的共識。2000 年6 月,首屆國際文化論壇在巴黎召開,50 多個國家的政府代表和藝術家出席了會議,會議指出,全球化帶來了文化的單一化趨勢,損害了文化的多樣性,會議通過的《文化的多樣性與文化多樣性權利憲章》呼吁國際社會和各國政府采取措施,維護文化的多樣性。1997 年5 月,113 個不結盟國家派出的54 個代表團參加了在哥倫比亞城市麥德林舉行的國際會議,會議明確指出:“文化的多樣性和人們對世界多元的看法,是人類的偉大財富!唤Y盟國家要求將他們作為指導建立世界新秩序的價值觀念。..喪失自己身份、社團觀念、個人價值和自身文化歸屬感的全球化是一種消極全球化,應當發展和促進積極全球化觀念,以此作為南方國家豐富人類文化財富的唯一選擇”。[25](P31) 中國前國家主席江澤民2000 年《在聯合國千年首腦會議上的講話》明確提出了中國在文化方面的戰略指導思想,即將“充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性!薄氨局降、民主的精神,推動各種文明的相互交流,相互借鑒,以求共同進步!苯瓭擅裨诼摵蠂晔啄X會議上指出:“應當充分尊重不同民族、不同宗教和不同文明的多樣性。世界發展的活力恰恰在于這種多樣性的共存!苯瓭擅竦闹v話,指出了世界文化發展應有的多元化方向和全球化時代民族國家應有的文化選擇。[25](P33) 堅持文化的多元化,既是堅持自己民族應有的文化權利,也是對各民族擁有平等的文化權利的肯定認可。

      正是當代文化發展既呈現出交流融合又呈現出多元沖突的兩大發展趨勢,并且在人類發展中越來越凸顯其關鍵性的影響,使得越來越多的民族國家將文化發展戰略目標的選擇與文化政策的制定納入國際化的視野之中。立足本國民族文化的保存發展,同時應當兼顧全球社會的協調發展,無疑,將文化戰略作為重要的國家戰略,將文化多元化作為重要的價值取向,對處于文化弱勢的發展中國家尤其重要。

      總之,各種研究“正接近于明確提出一個新的以文化為中心的發展范式,或人類進步范式!盵15](P7) 文化已經由后臺走向前臺,文化發展戰略正由一種隱性戰略變為一種顯性戰略,從一種依附性戰略變為一種主導性戰略。借用雅斯貝斯提出“軸心時期”(Axial Period )的概念,①我們認為,從20 世紀末到21 世紀,全球化的世界經歷著一種新的整體意識的覺醒和對意義的重新審視與批評,這表現為國家文化戰略意識和全球文化意識的覺醒,這種覺醒必將決定著世界新的統一的建立。我們不妨將這一時代認定為一個以文化發展為軸心的時代,文化已經成為世界發展的重要軸心,一個文化軸心時代已然來臨,未來成功的民族國家必然是文化強盛之國;未來人類的命運更是有賴于文化的融合與世界文化的形成。在世界性的“文化熱”中,堅持多元化發展是民族國家應有的文化戰略選擇,但尋求符合人類普世價值理念的全球文化認同,亦是世界未來發展的必然,尋找二者之間恰當的定位,是民族國家制定文化戰略的關鍵。

      結 語

      作為發展中國家,中國文化正倍受西方文化沖擊,中國的現代化建設需要文化提供更有效的社會動員與整合方式;現代化也更包括“文化現代化”;中華民族要延續自己的文化傳統、自立于世界民族之林,亟需“文化力”以提升國家綜合競爭力。此外,世界未來的發展也需要文明古國中國的文化貢獻。因此,進入20 世紀90 年代,很多有識之士紛紛提出要盡快開展中國國家文化戰略的研究,文化戰略研究也取得了一些成果。① 2000年以來,隨著黨的十六大高度認識文化的戰略意義,樹立科學發展觀、全面推進全國文化體制改革等,各省市制定“建設文化大省”、“文化立市”等戰略的熱情高漲,文化戰略研究更顯迫切。文化戰略研究十分復雜,不揣淺陋,大膽放言,以推動文化戰略研究,是撰寫本文的初衷。

      參考文獻】:

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      作者:有好股 來源:有好股
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