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      文化外交與中國文化“走出去”的動因、問題與對策

      時間:2018-4-30 10:27:25 點擊:

        核心提示:作者:張志洲 進入21 世紀以來,隨著文化在國際關系中的地位愈加凸顯,中國的文化外交活動也不斷得到拓展,大量的文化年、文化季、文化月、文化周活動逐漸匯聚為文化外交的新潮流。特別是最近數年來,不僅...

      作者:張志洲

      進入21 世紀以來,隨著文化在國際關系中的地位愈加凸顯,中國的文化外交活動也不斷得到拓展,大量的文化年、文化季、文化月、文化周活動逐漸匯聚為文化外交的新潮流。特別是最近數年來,不僅文化外交活動在深入發展,而且理論認識上也進一步升華。由于認識到“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”,黨的十七大報告中提出了要“加強對外文化交流,吸收各國優秀文明成果,增強中華文化國際影響力”。2009 年7 月,國家主席胡錦濤在第十一次駐外使節會議上的講話中又指出,“要加強公共外交和人文外交,開展各種形式的對外文化交流活動,扎實傳播中華優秀文化”。2010 年10 月18 日通過的《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》中,有兩處分別寫道: “加強對外宣傳和文化交流,創新文化‘走出去’模式,增強中華文化國際競爭力和影響力”; “加強公共外交,廣泛開展民間友好交往,推動人文交流,增進中國人民同各國人民相互了解和友誼”。2011 年10 月召開的中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議上通過的《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》對于“推動中華文化走向世界”的“走出去”戰略與“積極吸收借鑒國外優秀文化成果”的“引進來”工作都有著系統和深入的闡述,更是將實施中國文化“走出去”戰略和提升中華文化國際影響力作為增強中國國際話語權與國家文化軟實力以及“妥善回應外部關切,增進國際社會對我國基本國情、價值觀念、發展道路、內外政策的了解和認識,展現我國文明、民主、開放、進步的形象”的基本手段。近年來中國的文化外交和對外文化交流,主要就是圍繞這兩個方面進行的,中國文化“走出去”則是文化外交戰略的一個重點。

      一、推動中國文化“走出去”的基本動因

      1. 冷戰后與全球化時代文化在國際關系中的地位上升

      人類社會從來就是個文化社會,不存在“沒有文化”的社會,因此,人類社會的交往和交流中自然而然滲透著文化因素。在古代,只是因為交通和通訊技術的限制,文化因素的相互影響是比較緩慢的。而且,由于本身的“滲透性”,在人們的認知中,也不會特別突出何種交往是屬于“文化”的,何種交往是屬于政治的或貿易的。不管是“絲綢之路”還是日本遣唐使的歷史,不管是唐僧“西天取經”、儒家文化圈的形成還是起源于西亞的三大宗教向歐洲的傳播,直至近代的“西學東漸”等,無不說明不同國家和民族間文化交流的源遠流長及其對于世界面貌的塑造力。然而,近代民族國家體制的建立,特別是進入20 世紀后全球性的民族國家化進程,使得和平與戰爭、安全保障與霸權爭奪、權力和利益這些現實主義的因素成了國家間關系中的主導力量和邏輯,國家間關系往往窄化成了“國際政治”。及至20 世紀中后期冷戰盛行的年代,盡管民族國家間文化的交流仍然綿延不絕,但世界被“國際政治”所主宰,文化往往成了國家意志與國際政治的婢女,國際文化交流深受國家對于權力和利益的盤算以及意識形態對抗觀念的影響。這一時期的文化交流大都局限于不同陣營內部的國家之間,而在跨陣營的國家之間,文化外交通常就是宣傳攻勢,文化交流通常被當作服務于政治需要的工具。于是,20世紀八九十年代交接之際冷戰的終結,也就成了“文化婢女”獲得解放或至少增強了對國際關系施加影響的自主性的歷史機遇。再說,與冷戰終結后時代相伴隨的,是由交通、信息和通訊技術飛速發展、知識經濟浪潮洶涌、市場擴張意愿難以遏制等因素所共同推進的全球化時代的到來。冷戰終結拆除了原來東西方對抗的國際政治藩籬,其本身為全球化時代的到來提供了巨大的推動力。因此,世人可以看到,全球化時代與冷戰后時代的相互重疊以及相互建構。全球化以解構民族國家的主權政治和國際政治為本能,它的沖擊進一步削弱了“國際政治”對于國家間關系的主宰地位,使原先被“國際政治”所掩蓋、所附庸的文化因素,重新上升到了國際關系中的重要地位。

      冷戰后時代文化外交的興起,首先正是基于文化因素在國際關系中地位上升的反映。而如前言中所論,對文化因素地位上升的一些影響廣泛的理論認知,也促進了文化外交潮流的形成。其中,有兩種理論特別突出: 一是亨廷頓的“文明沖突論”,二是約瑟夫·奈的“軟實力”理論。亨廷頓一改對于國際關系的原有解釋范式,將現實主義和新自由制度主義的觀察視角放置一邊,而從“文明”角度,實際上也可以說就是文化的角度,重新解釋冷戰后的國際政治,認為文化是現代世界沖突的主要力量,盡管政治、經濟、意識形態和國家利益依然重要,但是文化壓倒一切; 文化對人性而言至關重要,跨越了國界的限制; 文化沖突正在破壞文明的斷層,因此,文明之間的沖突將是現代世界沖突演化過程中的最新階段。概言之,他把文化因素看作是冷戰后時代世界政治最為重要的基礎。亨廷頓的“文明沖突論”盡管被無數學者所批駁,為許多非西方國家不認同,甚至在一定程度上有違美國自身的“政治正確”原則,但它一出場即成為一個世界性話題。它的巨大影響之一,便是將文化因素帶到了國際關系的核心視域之內。約瑟夫·奈的“軟實力”理論,則把文化、價值觀、意識形態的吸引力以及國家形象視為一國軟實力的基礎,而冷戰后時代的國際政治競爭在很大程度上在于軟實力的競爭。這一理論將“文化”與“軟實力”捆綁在一起,又將“軟實力”視為國際關系中權力的至關重要的內容。這兩種理論直接將文化因素推上了當今世界國際關系觀念的中心地位。文化外交由此有了更加系統的、學術化的認知基礎和理論基石。至于中國在冷戰終結十來年之后才出現文化外交的明顯潮流,只是一個正常的時間差而已。

      2. 中國和平發展的需要

      自20 世紀80 年代之初,中國就認識到和平與發展是當今世界的主題,中國也一直在推行和平發展的路線、方針和政策,特別是進入21 世紀之后,這一思路更加理論化和系統化。2010 年10月18 日《中共中央關于制定國民經濟和社會發展第十二個五年規劃的建議》中論及對外政策部分時再次指出,“高舉和平、發展、合作旗幟,奉行獨立自主的和平外交政策,堅持走和平發展道路,堅持互利共贏的開放戰略,維護我國主權、安全、發展利益,同世界各國一道推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界!贝鞅鼑2010 年12 月撰寫的《堅持走和平發展道路》一文中指出,“這是對當代中國對外舉什么旗、走什么路、達到什么目標和怎樣實現目標的深刻闡述”,同時深入系統地闡述了中國和平發展道路的政策動因、含義、戰略意圖、強大起來的中國永不稱霸等十大問題。2011 年9 月6 日國務院新聞辦發布的《中國的和平發展白皮書》,更是以專門的國家外交文件形式系統地闡述了堅持和平發展道路: “中國多次向世界宣示,中國始終不渝地走和平發展道路,在堅持自己和平發展的同時,致力于維護世界和平,積極促進各國共同發展繁榮。在進入21 世紀第二個十年和中國共產黨成立90 周年之際,中國再次向世界鄭重宣告,和平發展是中國實現現代化和富民強國、為世界文明進步作出更大貢獻的戰略抉擇。中國將堅定不移地沿著和平發展道路走下去!弊吆推桨l展道路已是中國的既定外交路線和政策,與中國的和諧世界建設目標也是相輔相成的,是對西方國家歷史上一旦強大必走建立殖民體系、爭奪勢力范圍、對外武力擴張道路的超越,是打破“國強必霸”模式的明證。

      然而,隨著日益強大并呈現強勁的崛起態勢,不僅西方一些國家立足自身歷史經驗和現實主義的外交哲學“以小人之心度君子之腹”,不時拋出花樣翻新的“中國威脅論”、中國挑戰美國霸權論、“中國傲慢論”、“中國新殖民論”,詆毀中國人民的和平發展意愿和權利、損害中國在國際社會的良好形象,甚至連周邊一些國家和發展中國家也對中國有“國強必霸”的類似疑問,或附和西方某些不負責任的看法。這種情況給中國的和平發展道路和有計劃地實現國家現代化發展的戰略目標造成了極大困擾,必須積極地予以妥善回應。分析各種形式的外來質疑,有對中國外交政策的誤解,但其中很大一部分是出于對中國數千年來形成的“以和為貴”和諧文化的不了解,因此,除了有必要在外交政策上加以澄清外,還有必要通過文化對話、文化解釋、文化交流來消除誤解,增信釋疑,從而為中國的和平發展創造良好的國際環境。而文化本身具有系統性,中國崇尚和平,主張“和而不同”、“天人合一”、“以和為貴”、多元共生、“己所不欲勿施于人”的文化價值觀也體現在各種具體的文化樣式之中,這就決定了中國的文化外交應該全面、深入地開展。而通過文化交流,吸收世界各國的優秀文明成果,也是中國“融入世界”并成為一個在文化上更好地被他國理解和接受的國家的重要途徑。簡言之,當前中國文化外交潮流的興起以及文化“走出去”戰略的實施,是增強文化軟實力的必然選擇,更是和平發展的根本需要。

      3. 中國文化自信心的提升與政府外交觀念的更新

      盡管冷戰后與全球化時代文化在國際關系中地位的上升為中國文化外交潮流的興起提供了國際性的時代背景、知識基礎和發展機遇,和平發展的需要為中國文化外交提供了國內政策機遇和政策動力,但是如果對自己的文化缺乏自信,害怕“走出去”后自慚形穢,或者只重視硬實力而不重視文化軟實力建設,那也將在根本上制約中國文化外交的開展。近年來中國文化外交潮流的興起還有一個重要的動力,即文化自信心的提升以及政府外交觀念的更新。

      中國有世界上唯一的連續不斷的五千年文明,有博大精深的燦爛文化,在古代世界一直處于“先進文化”的地位。然而,到了1840 年鴉片戰爭之后的近代,由于不斷遭受外來侵略和割地賠款,民族存亡危機,屢戰屢敗的痛苦經歷,“師夷之長技以制夷”政策的破產,君主立憲改制的失敗,1911 年后民國雖建但“革命尚未成功”,國家積貧積弱,使國人把對民族前途的思考轉向對自身文化的深刻批判甚至否定,“五四”新文化運動的健將甚至還提出了廢除漢字的主張。此后,“全盤西化論”一直頗有市場。其結果是中國的民族文化失去了在西方文化面前的自信心。直到20 世紀80 年代,還流行柏楊先生關于中國文化是“醬缸文化”的觀點,電視系列片《河殤》呼吁放棄中國自身的“黃色文明”而全力擁抱西方的“藍色文明”。一個沒有文化自信心的民族,拿自己的文化與西方的強者比較,覺得中國文化處處不如人,對于“文化走出去”自然缺乏動力。馬克斯·韋伯對儒家倫理不能導出資本主義式的生產力發展機制的論斷,也成了無數國人對中國文化自慚形穢的圣經般依據。但是,隨著中國國力的不斷增長并重新走上世界中心舞臺,國人的民族文化自信心又回歸了,以更加驕傲的眼光來看待和欣賞自己的民族文化,以更博大的胸懷來吸收其他民族的優秀文化成果,也為更加自信地讓中國文化“走出去”提供了心理基礎。于是,也把向外傳播中國的優秀文化和豐富多彩的文化成果當作日益強大起來的中國為世界作貢獻的重要方面。與此同時,民族文化自信心的回歸也反映到國家外交政策的層面,中國政府的發展和外交戰略不再只重視經濟、科技、軍備等硬實力的發展,而越來越重視文化作為國家軟實力的作用,“文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素”與“提高國家文化軟實力”的表述同時被寫進了中國共產黨的十七大報告之中。政府外交觀念的更新,強化了文化軟實力在實現外交戰略中的應用。中國文化外交新潮流的興起,中國文化全面“走出去”的態勢,正是日益崛起的中國文化自信心不斷提升和政府外交觀念更新的重要產物。

      二、中國文化“走出去”面臨的問題

      1. 在文化與軟實力關系上存在認識誤區

      當前中國文化外交潮流的興起,尤其是大力推動中國文化“走出去”,有一個基本的認知前提,即文化交流是塑造國家國際形象和提升國家軟實力的重要手段,而為了塑造良好的國際形象和提升軟實力,必須積極開展文化外交。這一建立在約瑟夫·奈“軟實力”理論之上的認知,卻遠未考慮到文化外交、國家形象和軟實力三者之間邏輯關系的復雜性。固然,文化外交有利于樹立良好國家形象以及提升軟實力的例子不勝枚舉,但相反的事例也隨處可見。文化外交必要性的一個前提其實是文化差異性的存在,即對文化差異性越大的國家才越有必要進行文化外交,而文化同質性越強的國家之間,文化外交的空間及其作用則將越小,因為文化外交是要通過實現文化的被認同來獲得軟實力,文化軟實力的基礎恰恰是文化被認同的程度。然而,這帶來了兩個令人困惑的問題。

      其一,即使文化同質性很強的國家之間未必能給予對方一個良好的國家形象,文化的認同未必能帶來友好的關系,從中也看不到文化作為軟實力的蹤影。不管是文化同質性極強的西方國家之間還是阿拉伯伊斯蘭國家之間,都曾因政治行為和對外政策沖突、權力和利益角逐、意識形態分歧以及外來勢力的介入而發生分裂和斗爭。在這樣的情況下,根本看不出文化轉為了軟實力而起到積極作用。即使文化同質性確實有利于一國在政策、制度、利益訴求等方面爭取另一國民眾的認同,但是反過來站在另一國的角度看,文化同質性可能恰好是其受文化兄弟國政策干預的便道。在現實主義國際政治邏輯仍然主導著當今時代國際關系的現實下,文化外交能否轉為軟實力要視許多其他因素而定,其間并不存在單一的邏輯對應關系。對于中國而言,與西方國家的文化差異性很大,由文化差異或誤解而引起的問題可藉由文化外交來消除,文化確實可以起到軟實力的作用。但是,從近現代以來的歷史來看,最了解中國文化的周邊“儒家文化圈”國家,如日本、韓國、越南等恰是與中國發生過戰爭的國家,文化同質性本身也成為“同文同種”的日本侵略中國的借口之一。新加坡作為一個華人國家,其對華政策也是以國際政治的現實主義為基礎而非以文化認同為導向?陀^地說,文化外交既不能必然保證良好國家形象的建構,也不必然帶來軟實力的提升,它需要其他的條件參與作用。文化外交為塑造良好的國家形象和提升軟實力提供了可能性,而非必然性。概言之,當文化外交遭遇到現實主義的國際政治邏輯時,文化的軟實力就難以彰顯,影響不了由現實主義外交哲學所主宰的國家間關系的主流。

      其二,文化軟實力不等于政府軟實力。在中文里,政治的國家和民族的國家缺乏區分,以致混淆。事實上,文化往往是屬于民族意義的國家( nation) ,而非政治意義上的國家( state) ,由文化豐富性或文化價值觀被認同而構建起來的國家( nation) 形象,不等于政治意義上的國家( state)及其政府形象。這大概也是人們常使用“中華文化”而非“中國文化”的部分理由。換言之,文化軟實力是屬于民族意義上的國家而非必然屬于政治意義上的國家。他國他民族對一國的民族文化傳統有正面的看法,并不意味著就對該國的政府形象有認同。就如人們可以因認同法國的自由、民主、博愛文化價值和多族裔文化豐富性而對法國的國家形象有正面看法,但對薩科齊政府可能持有負面觀點; 人們會認同哲學家、音樂家輩出的德國文化及其構建的良好國家的形象,但不可能認同反動的希特勒法西斯主義政府。文化外交雖然是國家主導性行為,但在政治制度上國家畢竟是由政府來代表的,因此文化外交實質上是一種政府行為。如果他國政府或民眾對一國政府的看法是負面的,那么文化外交所塑造的良好國家( nation) 形象就難以轉化為政府的外交軟實力,反而有可能成為批評政府的理由。政府的形象更多的是靠其政策行為和政治理念來構建的,而非靠泛泛而言的“文化”。

      2. 處于文化結構性弱勢中的中國如何選擇文化價值觀進行外交

      文化有物質性的( 如建筑、瓷器、絲綢等) 、精神性的( 如宗教、文學藝術、審美等) 以及價值性的( 如倫理、道德觀念等) ,而在國家形象建構和外交中能發揮軟實力作用的,主要是價值觀。文化外交因此在一定程度上就是價值觀外交。然而中國現在的文化外交側重的卻是物質性的和精神性的方面,而非價值觀的方面,這就使文化外交往往“費力不討好”,即達不到將文化外交轉化為外交軟實力的目的。這里的一個困境或問題在于,在當今時代的國際文化格局中,相對于西方的價值觀優勢,我們在文化價值觀上處于結構性弱勢之中。作為一個擁有五千年不間斷文明的東方古國,中國的文化本身是一個體系,而且自成一體,其中所包含的價值觀多種多樣,也往往自相矛盾。這樣,一方面,任何斷章取義注定是不完整的,因為中國文化體系在根本上是與其古代成熟的農業文明聯系在一起的; 另一方面,在現實的外交背景下又不能不有所取舍,既要保留自己的文化特質又能與國際社會“主流”價值融合或共生。于是,對文化價值觀的取舍就成了中國文化外交的關鍵。

      雖然說儒、道、釋構成了中國傳統價值體系的主流,但是作為一個“博大精深”的體系,中國文化內在的價值沖突比比皆是。比如,中國文化的主體精神之一是“和諧”價值,但也有強調斗爭的,從來不缺乏“與天斗,其樂無窮; 與地斗,其樂無窮; 與人斗,其樂無窮”的豪情,在講求人與自然和諧的同時,也頌揚“戰天斗地”、“人定勝天”、“愚公移山”精神。在社會與政治領域,講求“和諧”的同時強調恪守等級制( 典型如“三綱五!) ,希望把和諧秩序建立在權力和權利不平等的基礎上,“和諧”和等級制實則是同一個硬幣的兩面。又如,中國文化中既有“大道之行也,天下為公”的普世情懷,又有“人不為己,天誅地滅”的信條; 既有人心齊、泰山移的集體主義精神,又有“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的自私自利主張; 既有“滿紙的仁義道德”,又有紙背后“吃人”的人倫禮教; 既提倡“殺身成仁”,“赴湯蹈火在所不惜”,也提倡“好死不如賴活”; 既有“餓死事小、失節事大”的衛道精神,也有“笑貧不笑娼”的功利主義傳統; 既有儒家的修齊平治人生訴求,也有道家的出世思想,還有佛家的“萬物皆空”理念; 如此等等,不一而足。那么,在如此龐雜、矛盾、糾結的中國文化價值體系中,應該選擇什么樣的價值觀來進行文化外交呢? 選擇的標準,自覺地或不自覺地,無疑應該是中國特質和普世性的結合。然而,中國特質的文化要被表述成普世價值常常不得不被“斷章取義”。而以“普世性”的西方現代價值為準則來考慮取舍中國文化的價值觀以用于文化外交,本身就說明了中國文化之“結構性弱勢”地位,反映了中國文化外交一種深深的價值困境。

      三、原則性的對策思考

      1. 爭取國際話語權,努力改變中國在國際文化價值觀中的結構性弱勢地位

      在一個多樣化的世界上,文化價值觀的多元性是非常自然的事情,除了有些文明社會共同的禁忌不可冒犯、共同的規則不可踐踏外,很難說某一種文化價值觀是優于另一種文化價值觀的,同樣很難說一種文化價值觀具有本質性弱勢。然而,近代以來的西方優先發展及其擴張的歷史,也建構了西方價值觀的世界性強勢地位,使其他文化的價值觀處于結構性弱勢之中。如今的世界雖然權力結構已經發生了巨大變化,但西方文化的強勢地位依然依賴兩個因素來維護,一是依賴于西方在整體上仍然具有的硬實力優勢,二是依賴于原先它所構建的話語權優勢。文化價值觀演變相對緩慢性和滯后性的特點,也有利于西方即使在硬實力相對衰落后也能繼續占有文化價值觀優勢和話語權優勢。文化強勢地位的一個重大表現就是話語權優勢,而話語權優勢又會反過來維護和鞏固文化價值觀的結構性優勢地位,以及對國家政治制度、內政外交行為合法性的辯護,從而轉化為軟實力。這里的關鍵是話語權優勢。

      文化外交能否將文化轉化為軟實力,關鍵在于文化價值觀能否被認同,而文化價值觀被認同有兩個條件: 要么一國文化所體現的制度和價值符合對象國民眾的期待和既有價值認同,要么一國文化外交能起到對他國民眾的說服和引領作用。前者意味著該國文化必須是包含“共同制度和價值要素”的文化,后者要求該國文化是一種強勢文化或擁有某種主導型話語權。對于中國來說,自身文化的獨特性使得我們對于以西方制度為普世準則是不予完全認同的,我們趨同于西方的“共同制度和價值要素”是有明確底線的。因此,通過爭取更大的國際話語權來重新闡釋中國文化價值觀的世界性意義,就是我們可以選擇的努力方向。

      2. 構建中國社會核心價值觀,在文化現代化、國際化與保持傳統文化之間達成最佳的平衡

      文化外交的核心既然是價值觀外交,那么重構中國社會的核心價值觀就是要使中國文化更具有影響力和發揮外交功能的邏輯性要求。文化外交本來就有“引進來”和“走出去”兩個方面,以開放包容的心態大膽吸收其他國家和民族的優秀文明成果,以之作為重構中國社會核心價值觀的新鮮要素,使我們的文化更具有國際性和現代化色彩,從而更好地獲得世界認同,轉化為軟實力,無疑應該是中國文化外交的一大基本訴求所在。當今中國文化外交的過程應該就是價值觀重構的過程以及中國文化更趨向現代化和國際化的過程,然而,中國文化外交的重點仍然應該是“走出去”,讓世界了解和喜愛中國的文化傳統特質,不然將難以達到文化外交的目的,甚至反而失去民族文化的特性和國家的文化身份認同。因此,在文化現代化、國際化與保持傳統文化特質之間達成最佳平衡,既是重構中國社會核心價值觀的需要,更應該是中國文化外交和文化“走出去”的根本努力方向。

      (作者單位:北京外國語大學國際關系學院。)

      作者:有好股 來源:有好股
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